| 非遺受理部門柘城非物質文化遺產代辦當地平臺 |
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非物質文化遺產作用示范 雙頭虎枕是一個象征陰陽相合的母體，可以祛災，保護娃娃的平安。而單頭虎、直臥虎等則是作為全家保護神的鎮宅圖騰虎類型。布是漢族傳統的民間藝術，在民間廣為流傳。布的存在源于民間百姓對虎的崇拜；⒊绨菰缭从诜藭r期，民族學家劉堯漢在《文明源頭新探》一書中講到：“伏羲本為虎圖騰。燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。近現代后，各地元宵燈會更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶；顒樱云韴F圓和美、國泰民安。在燈會的基礎上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現文化空間的成果共享性。氣候濕潤，常被牧民作為冬季轉場的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求找來應對之物解除，這個形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風物傳說故事為當地社區群體津津樂道，代代相傳。是我國泥塑佛像之一，觀音面露微笑，衣帶飄灑，自然生動。因其頭上還有十個小頭像，故稱十一面觀音。山東長清縣靈巖寺的40尊羅漢塑像，把喜怒哀樂的內心世界展觀得，塑像袒露的胸骨、鎖骨和青筋脈絡清晰可見。藝術大師劉海粟題有“靈巖名塑，天下，有血有肉，活靈活現”。山西大同華嚴寺內有31尊菩薩塑像。  非遺傳承人新增管理機構 運用專業的田野調查方法，對非遺的傳承生態、民眾認知、生活場景和本土價值進行深度地挖掘和理解。在創新的過程中，一些技術和表現方式可變，但是文化內涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因為模仿、挪用、嫁接和跟風而造成整個非遺文化系統和審美藝術的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己。許多手工藝都在歷史的興衰跌宕中模糊的沒了細節。唯有像他們一樣的手藝人還在用田園般安靜的生活方式抵御著急功近利的時代，選擇了一種也許和時代相左，卻與心一致的人生。男，漢族，1959年10月生，衛輝市比干林園開發建設公司員工。隨留根其家族世代相守比干廟，師從其父，自幼學習比干祭典活動。非物質文化遺產代辦當地平臺 昆曲藝術從一度落寞到重現輝煌。出于方便后續研究與普及工作，對昆曲入遺近20年文獻成果進行了選錄，總結20年間各類研究成果，范圍為2001年至2020年間碩、博士，期刊、報紙發表的昆曲文章，昆曲出版物等幾項內容，是對20年間所有昆曲主題傳統文獻的篩選整理。數據有：全國圖書館聯合編目中心、新聞出出版物信息查詢平臺、知網、全國報刊索引、萬方數據。這些區域有著獨特的地理、文化和歷史傳統，在文化認同上，有著相近或相似的觀念或共同的地方價值觀。這種區域劃定的整體保護，它對于文化，主要是對于非物質文化遺產的存續發展，是、真實、可解讀的，是為有效并得到區域民眾認同的。因此，它成為主導的非遺保護，主要是以非物質文化遺產為核心的整體性保護有現實成效的一種實踐。  非遺認證工作 共同創造和豐富了從近代到當代粵劇聲腔藝術。粵劇藝術有著與其他劇種截然不同的文化品格。有評價，粵劇“集南北戲曲之大成”“發揮民族性的趣味和地方性的靈敏”，是“富有朝氣的一種新寫意派藝術”，在海外成為戲曲的典型代表之一。文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發展、衍變進程中。UNESCO通過1972年公約的背景是：一方面，兩次世界大戰后，興起了保護歷史遺跡的運動；另一方面，面對的環境惡化和物種滅絕，環保主義開始盛行。因此，文化遺產保護與自然遺產保護相結合的理念應運而生。1972年公約為很多相關的行動提供了制度框架(27)。盡管1972年公約在全球取得了顯著成效。博物館非物質文化遺產衍生品可以分成三大類，“一類是類產品，需要的是工藝和技術，而非創意；是通過創意衍生出來的產品，寄托了文化情懷；第三類是根據市場重新創作而來的，比如很萌的形象。做產品研發時，這三類不能太偏于哪一類，否則就會出現問題。比如洛可可做的‘故宮貓’，走的就是‘萌’路線。也可能象征了某種理念。對于熟悉媽祖圖像程式意義的人來說，媽祖手持青圭、蔽膝朱旒的圖式再現了現實世界中的后妃形象，象征著官方對媽祖身份地位的肯定和封賜。時至今日，在福建本地人心中仍認為用木質雕刻的媽祖像更靈驗，尤其是用漂流神木雕刻則神性更顯著，福建地區保存多的媽祖早期木質雕像，以及后世大量媽祖平面圖像中的媽祖“乘槎掛席”“媽祖化身血木段”等圖式都與早期文獻中媽祖“枯槎顯圣”的相關記載有關。她指出：“傳統文化不是靜態的存在，它的思想觀念、價值取向、知識系統是在不同時代延續和發展的，文化永遠或多或少處在變動中，具有創新的能力！辈⑻岢隽藗鹘y文化如何走向現代發揮其價值的途徑。2004年，李榮啟成為王文章主持的“非物質文化遺產概論”課題組成員，此課題是從基礎理論方面系統研究非物質文化遺產及其保護。
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